نبوة محمد، التاريخ و الصناعة - محمد محمود
نبوة محمد، التاريخ و الصناعة - محمد محمود
ينطلق هذا الكتاب في النظر إلى نبوّة محمد وإلى النبوّة عامة من إفتراض أوّلي مؤدّاه أن النبوّة ظاهرة إنسانية صرفة، وأن الإله الذي تتحدّث عنه النبوّة لم يُحْدِث النبوّة ويصنعها وإنما النبوّة هي التي أحدَثَت إلهها وصنعته
ويركّز الكتاب في تفسير ظاهرة النبوّة على جانبها الإبداعي والخلّاق أو جانب الخيال في نشاطها، ولأن النبوّة ليست مجرّد نشاط فردي منعزل وإنما هي أيضاً نشاط إجتماعي يتداخل فيه نشاط الفرد الذي يدّعي النبوّة مع نشاط المجتمع الذي يحيط به، فإن الكتاب يعالج أيضاً البُعد الإجتماعي للنبوّة، وهو البُعد الذي ما كان من الممكن للنبوّات الناجحة أن تنجح من دونه وفي النظر إلى الجانب الإجتماعي للنبوّة يحرص الكتاب على إبراز دور مجتمع المؤمنين؛ إذ إن خيال النبي يخلق، في المقام الأول، مجتمع المؤمنين ينبوّته ليأتي بعد ذلك، وفي المقام الثاني، خيالُ مجتمع المؤمنين فيُسهم بدوره في تثبيت النبوّة وتعزيزها وتمديد خيالها ونشرهوهذا الدور الحيوي الذي يقوم به مجتمع المؤمنين هو ما يصفه الكتاب بصناعة النبوّة ويفصّل في أمره
يطرح محمد محمود، للمرة الأولى، في تاريخنا الفكريّ، منذ سقوط الخلافة في صورتها العثمانية، الأسئلة الكيانيّة على أصولنا التراثيّة العربيّة – الإسلاميّة، في أفقٍ خلّاقٍ عقلانيٍّ كونيّإنطلاقاً من هذه الرؤية، وهذه الأسئلة، يُبدع فكراً عربياً جديداً، ويؤسِّس لكتابةِ تاريخٍ عربيٍّ إسلاميٍّ آخ
نبوة محمد، التاريخ و الصناعة - محمد محمود
ينطلق هذا الكتاب في النظر إلى نبوّة محمد وإلى النبوّة عامة من إفتراض أوّلي مؤدّاه أن النبوّة ظاهرة إنسانية صرفة، وأن الإله الذي تتحدّث عنه النبوّة لم يُحْدِث النبوّة ويصنعها وإنما النبوّة هي التي أحدَثَت إلهها وصنعته
ويركّز الكتاب في تفسير ظاهرة النبوّة على جانبها الإبداعي والخلّاق أو جانب الخيال في نشاطها، ولأن النبوّة ليست مجرّد نشاط فردي منعزل وإنما هي أيضاً نشاط إجتماعي يتداخل فيه نشاط الفرد الذي يدّعي النبوّة مع نشاط المجتمع الذي يحيط به، فإن الكتاب يعالج أيضاً البُعد الإجتماعي للنبوّة، وهو البُعد الذي ما كان من الممكن للنبوّات الناجحة أن تنجح من دونه وفي النظر إلى الجانب الإجتماعي للنبوّة يحرص الكتاب على إبراز دور مجتمع المؤمنين؛ إذ إن خيال النبي يخلق، في المقام الأول، مجتمع المؤمنين ينبوّته ليأتي بعد ذلك، وفي المقام الثاني، خيالُ مجتمع المؤمنين فيُسهم بدوره في تثبيت النبوّة وتعزيزها وتمديد خيالها ونشرهوهذا الدور الحيوي الذي يقوم به مجتمع المؤمنين هو ما يصفه الكتاب بصناعة النبوّة ويفصّل في أمره
يطرح محمد محمود، للمرة الأولى، في تاريخنا الفكريّ، منذ سقوط الخلافة في صورتها العثمانية، الأسئلة الكيانيّة على أصولنا التراثيّة العربيّة – الإسلاميّة، في أفقٍ خلّاقٍ عقلانيٍّ كونيّإنطلاقاً من هذه الرؤية، وهذه الأسئلة، يُبدع فكراً عربياً جديداً، ويؤسِّس لكتابةِ تاريخٍ عربيٍّ إسلاميٍّ آخ
Jour
heure
min
sec
نبوة محمد، التاريخ و الصناعة - محمد محمود
ينطلق هذا الكتاب في النظر إلى نبوّة محمد وإلى النبوّة عامة من إفتراض أوّلي مؤدّاه أن النبوّة ظاهرة إنسانية صرفة، وأن الإله الذي تتحدّث عنه النبوّة لم يُحْدِث النبوّة ويصنعها وإنما النبوّة هي التي أحدَثَت إلهها وصنعته
ويركّز الكتاب في تفسير ظاهرة النبوّة على جانبها الإبداعي والخلّاق أو جانب الخيال في نشاطها، ولأن النبوّة ليست مجرّد نشاط فردي منعزل وإنما هي أيضاً نشاط إجتماعي يتداخل فيه نشاط الفرد الذي يدّعي النبوّة مع نشاط المجتمع الذي يحيط به، فإن الكتاب يعالج أيضاً البُعد الإجتماعي للنبوّة، وهو البُعد الذي ما كان من الممكن للنبوّات الناجحة أن تنجح من دونه وفي النظر إلى الجانب الإجتماعي للنبوّة يحرص الكتاب على إبراز دور مجتمع المؤمنين؛ إذ إن خيال النبي يخلق، في المقام الأول، مجتمع المؤمنين ينبوّته ليأتي بعد ذلك، وفي المقام الثاني، خيالُ مجتمع المؤمنين فيُسهم بدوره في تثبيت النبوّة وتعزيزها وتمديد خيالها ونشرهوهذا الدور الحيوي الذي يقوم به مجتمع المؤمنين هو ما يصفه الكتاب بصناعة النبوّة ويفصّل في أمره
يطرح محمد محمود، للمرة الأولى، في تاريخنا الفكريّ، منذ سقوط الخلافة في صورتها العثمانية، الأسئلة الكيانيّة على أصولنا التراثيّة العربيّة – الإسلاميّة، في أفقٍ خلّاقٍ عقلانيٍّ كونيّإنطلاقاً من هذه الرؤية، وهذه الأسئلة، يُبدع فكراً عربياً جديداً، ويؤسِّس لكتابةِ تاريخٍ عربيٍّ إسلاميٍّ آخ
058762
Fiche technique
- دار النشر
- منشورات الجمل
- المؤلف
- محمد محمود
- عدد الصفحات
- 474 صفحة
- القياس
- 17 x 24 سم
- الطبعة
- الثالثة
Références spécifiques
autres produits de la même catégorie
نبوة محمد، التاريخ و الصناعة - محمد محمود
ينطلق هذا الكتاب في النظر إلى نبوّة محمد وإلى النبوّة عامة من إفتراض أوّلي مؤدّاه أن النبوّة ظاهرة إنسانية صرفة، وأن الإله الذي تتحدّث عنه النبوّة لم يُحْدِث النبوّة ويصنعها وإنما النبوّة هي التي أحدَثَت إلهها وصنعته
ويركّز الكتاب في تفسير ظاهرة النبوّة على جانبها الإبداعي والخلّاق أو جانب الخيال في نشاطها، ولأن النبوّة ليست مجرّد نشاط فردي منعزل وإنما هي أيضاً نشاط إجتماعي يتداخل فيه نشاط الفرد الذي يدّعي النبوّة مع نشاط المجتمع الذي يحيط به، فإن الكتاب يعالج أيضاً البُعد الإجتماعي للنبوّة، وهو البُعد الذي ما كان من الممكن للنبوّات الناجحة أن تنجح من دونه وفي النظر إلى الجانب الإجتماعي للنبوّة يحرص الكتاب على إبراز دور مجتمع المؤمنين؛ إذ إن خيال النبي يخلق، في المقام الأول، مجتمع المؤمنين ينبوّته ليأتي بعد ذلك، وفي المقام الثاني، خيالُ مجتمع المؤمنين فيُسهم بدوره في تثبيت النبوّة وتعزيزها وتمديد خيالها ونشرهوهذا الدور الحيوي الذي يقوم به مجتمع المؤمنين هو ما يصفه الكتاب بصناعة النبوّة ويفصّل في أمره
يطرح محمد محمود، للمرة الأولى، في تاريخنا الفكريّ، منذ سقوط الخلافة في صورتها العثمانية، الأسئلة الكيانيّة على أصولنا التراثيّة العربيّة – الإسلاميّة، في أفقٍ خلّاقٍ عقلانيٍّ كونيّإنطلاقاً من هذه الرؤية، وهذه الأسئلة، يُبدع فكراً عربياً جديداً، ويؤسِّس لكتابةِ تاريخٍ عربيٍّ إسلاميٍّ آخ